Citas arabe

Europa no conseguirá sobrevivir sin inmigración. No debería tenerse tanto miedo de eso: todas las grandes culturas surgieron a partir de formas de mestizaje.

2019.12.18 15:25 HDfueltech Europa no conseguirá sobrevivir sin inmigración. No debería tenerse tanto miedo de eso: todas las grandes culturas surgieron a partir de formas de mestizaje.

Europa no conseguirá sobrevivir sin inmigración. No debería tenerse tanto miedo de eso: todas las grandes culturas surgieron a partir de formas de mestizaje.

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A todos un #FelizMiércoles 18 de Diciembre.
En esta fecha se celebra el Día Internacional del Migrante. A lo largo de la historia de la humanidad, la migración ha sido una expresión valiente de la determinación individual de superar la adversidad y buscar una vida mejor.
La celebración del Día Internacional del Migrante este año se centra en las historias de cohesión social que son tan variadas y únicas como cada uno de los 272 millones de migrantes que comienzan una nueva vida y construyen nuevas comunidades en cada rincón del mundo.
También el día de hoy se celebra, el Día Mundial de la Lengua Árabe. Esta celebración se organiza en colaboración con la Delegación Permanente del Reino de Arabia Saudita ante la UNESCO, en colaboración con la Fundación Sultan Bin Abdulaziz Al Saud.
Compartimos una cita del escritor, novelista, ensayista, poeta, dramaturgo y diseñador gráfico alemán, Günter Grass.
«Europa no conseguirá sobrevivir sin inmigración. No debería tenerse tanto miedo de eso: todas las grandes culturas surgieron a partir de formas de mestizaje.» – Günter Grass
#HDfueltech #Citas #Frases #Migrante #Migracion #Emigrar #LenguaArabe #GunterGrass #Bogotá #Colombia #Latinoamérica
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2019.12.18 14:35 bujiastorch Día Internacional del Migrante. Emigrar es ese estado donde estas feliz con una profunda tristeza.

Día Internacional del Migrante. Emigrar es ese estado donde estas feliz con una profunda tristeza.

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#FelizMiércoles 18 de Diciembre. ¡Feliz día!
Hoy se celebra el Día Internacional del Migrante. La migración es uno de los grandes asuntos del mundo en el siglo XXI y la base para tratar esta circunstancia es la dignidad y el respeto.
Hay que dignificar la migración porque no es fácil tener que salir de tu tierra, de tu hogar hacia lo desconocido, por ello, para en el Día Internacional del Migrante se hace un llamamiento para que la migración sea segura, regular y digna.
También el día de hoy se celebra, el Día Mundial de la Lengua Árabe. En esta ocasión, la UNESCO organizará tres mesas redondas dedicadas al tema de este año "Lengua árabe e inteligencia artificial", seguidas de un concierto, en su sede en París el 18 de diciembre de 2019.
Compartimos una cita anónima sobre la migración.
«Emigrar es ese estado donde estas feliz con una profunda tristeza.» – anónimo
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2019.10.20 05:43 stroke_bot misoccupying unfaithworthy noncompensable gaertnerian unequivocal pseudometamerism oculistic

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2019.06.25 03:08 festivus360 Post Medellin trip observations

Back from my first visit to MDE. A few observations and I'm sure not all of these will be agreed upon by everyone.
A. Food - the restaurants and service in Medellin is excellent! Whether you are fine dining at Carmen, enjoying the amazing decor and vibes at La Bronca, or simply getting a Pan De Bono at a local bakery, its all delicious, very well.priced and served with a smile.
B. Communa 13 - it is a heartwarming tour and one which I recommend everyone do. I hope this neighborhood and the people keep rising and have the chance to put the traumatic history behind them
C. Public transport - Im from NYC, and boy could we learn from MDEs quality and emphasis on public transport. Everything from the cable cars, trains and buses is impressive.
D. People - this is where I found my challenges. I had heard about how friendly the people were but I found them to be a bit standoffish and not exactly warm. Maybe it's because im not a white gringo but look more Indian/Arabic. Whether it was while watching a soccer match or just standing next.to them at a taco bar, I've found people in other cities to be friendlier.
E. Women - ah yes the paisas. They are beautiful and carry themselves with class. Everything you've heard about them is true. But yes, you have the prepagos and then you have thr non prepagos, who are even more stunning. The local women were also snobby, maybe because they saw a tourist in poblado and right away assumed I was a sex tourist. That kinda hurt because sometimes all I wanted was to ask about their lives and how they made it work in MDE. Not every conversation needs to end in a "cita".
So to summarize, I do want to go back because there is so much more.tondo there. But how do I crack the code with the locals? MDE isnt.to me.just about Gustos, parque lleras and the prepagos.
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2019.06.06 09:33 annadpk Why Prabowo-Sandi Lost: Caught by the Javanese Tsunami Part 2

Why Prabowo-Sandi Lost: Caught by the Javanese Tsunami Part 1

PLAYING WITH STEREOTYPES

The second reason why Javanese backed Jokowi, was Prabowo and Gerindra looking down and stereotyping people in Central Java. Prabowo uses the politics of fear, and he has been doing this since 2014, and it has worked pretty well .In 2019 Election Prabowo upped his game by stereotyping the Central Javanese, some of it was unintentional like the Boyolali incident, others wasintentional like saying farmers in Central Java committed suicide. Moreover, many Javanese started to see attacks against Jokowi personal attributes and religion as attacks against them, because they realized they played on stereotypes many other Indonesians have of Javanese. Why would Prabowo "insult" Javanese voters. There are two explanations
  1. They stereotyped voters in Central Java during the 2018 Governor's election, and they did reasonably well.
  2. Prabowo knew he would lose in Central Java, but it was to motivate voters in regions supporting him to not vote for Jokowi or PDI-P or you will end up like the Central Javanese.
From the 2018 Governor's campaign in Central Java, Gerindra-PKS coalition tried to place the blame on the poverty of Central Java on the PDI-P. Here is a good example
Dan bagaimana cara kerja mereka melanggengkan dominasi kekuasaan di Jawa Tengah di tengah masyarakat Jawa Tengah yang tetap miskin, (Waketum Gerindra, Ferry Juliantono )
The reality is PDI-P only had effective control over Central Java starting from 2013 when Ganjar Pranowo took over. After Ganjar took over in 2013, there has been big jump in the amount of foreign investment Central Java has been receiving. Under Jokowi, both East and Central Java economies didn't suffer very much from the drop in commodity prices. Compare to the last 4 years of the SBY period, growth in real per capita income dropped from 5.5% a year to 5% in East Java, while in Central Java it actually rose slightly from around 4.35% to 4.58%.
I am going to talk about Javanese stereotypes, because much of the hate toward Jokowi is rooted in him being a walking billboard of these stereotypes. Many upper middle class outer islander particularly in Sumatra have a negative attitude toward working class Javanese.
First, the Javanese were seen as backward, poor, bangsa tempe and servile. Literacy rate in Indonesia in the 1930s was about 8%, and among the Javanese much lower.
In 1930, some of the lowest adult literacy rates in all Indonesia were recorded in the sultanates of Jogyakarta and Surakarta, and one suspects the feudal social structure and poverty in those regions had militarted against the extension of education for any but the bangsawan (nobility)
In the colonial era, the highest rates were in Christian areas like Batakland, Manado, Ambon and followed by conservative Muslims areas like Aceh and West Sumatra. The Javanese were also poor The Javanese transmigrants were the poorest and most deprived of the lot -- landless peasants. THe Javanese were also seen as Bangsa Tempe
Kami menggoyangkan langit, menggemparkan darat, dan menggelorakan samudera agar tidak jadi bangsa yang hidup hanya dari 2,5 sen sehari. Bangsa yang kerja keras, bukan bangsa tempe, bukan bangsa kuli. Bangsa yang rela menderita demi pembelian cita-cita,
At the time the only people in Indonesia who eat tempe were the Javanese and Sundanese.
Given the Javanese were also a hierarchical society, those Javanese peasants were easily pushed around by higher status locals. The victims depicted in Joshua Oppenheimer's sequel to the Act of Killing, Look of Silence, was a Javanese farming family., while the perpetrators were Malays
Because of the hierarchical culture on Java, Javanese women and men were often better suited to be employed as household servants. Up until his second year he became President, Jokowi often acted deferentially toward Megawati. To older generation of non-Javanese he was the Javanese man servant in his Blangkon and servant uniform asking the lady of the house what type of refreshments should he serve the guests. Even his name "Jokowi" was given by a Westerner which reinforces the image of servility..
To many older outer islanders, Jokowi could only be two things. With his medok accent, his skinny frame and his preference for food of the Javanese peasantry, Jokowi is a reincarnation of the 1960s PKI supporting Javanese plantation worker who wanted to overthrow traditional Malay rulers. Or with his servility toward Megawati, he is stereotypical Javanese butler.
The second stereotype applies to working class abangan Javanese is they are childlike and gullible. First the preference for sweet food among the Central Javanese gives off the air they are childlike. In making the Boyolali comment, Prabowo assumed the people of Boyolali, weren't just poor, but unaware of the wider world around them. This childlike image is reinforced by the tendency of working class Javanese to give their children one name, often very simple, names like Suharto, Sumarti, Wiranto, Mulyono and Suparman, The image of the childlike abangan Javanese is really reinforced by their preference for visual imagery over words whether or oral or written. Jokowi symbolizes this childlike nature by allowing people to use his nickname "Jokowi", his popularity with children and his preference for visual imagery.
The third is Javanese are unislamic and Javanese Islam of the NU variety is improper
Prabowo's false statement of Central Javanese hanging reinforces the notion the Javanese aren't Muslim, because committing suicide is a sin in Islam,
First, the popular sentiment that Javanese are un islamic stems from the relative relaxed approach toward Islam found among the Javanese.. Eating dogs, frogs and snakes is popular in Central Java. Here is a story of a Javanese Muslim pig farmer. There is a tolerance about converting away from islam to other religions in Javanese society.
Secondly, Muslim Javanese often put interest of non-believers over Muslims, particularly if they are fellow Javanese. Javanese Christians make up the most of the missionaries operating in Muslims areas in Sumatra, and yet there are is little restriction on their activities relative to neighboring countries. In Singapore, a Christian can be arrested for trying to convert Muslims, in Indonesia they can't
Even NU has a habit of bashing Muslim countries over non-Muslim ones, when fellow Javanese are affected.
Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) KH Said Aqil Siroj, turut menyikapi terjadinya penembakan terhadap Tenaga Kerja Indonesia (TKI) di Malaysia. Terjadi ironi dalam kejadian tersebut, dimana TKI di negara non-Muslim dinilainya mendapatkan perlakuan yang lebih baik dibandingkan negara berpenduduk mayoritas Islam
As for the opinion on NU style Islam or Islam Nusantara being improper. People like Rizieq Shabib have criticized Islam Nusantara, but even he is careful enough to say it in jest. What many want to say is NU is "deviant", which only people in organizations like HTI would say openly. What Malay in Malaysia say about Indonesian (Javanese) is what Conservative Sumtrans Muslim think about the Javanese in the deep recess of their consciousness, but don't dare say.
The forth stereotype is the Javanese close association with non-Muslims or even secretly being non-Muslim. These reasons are rooted in history and political considerations.
First, the diffusion of Islam among the Javanese was slow and ad hoc. In the 19th century, in the interior regions of Java, among the abagan peasants, religion was most likely a combination of hindu-buddhism, folk religion and Islam. It didn't help that Quran wasn't fully translated (Kitab tafsir) into Javanese until the last decade of 19th century. Many Muslim Sumatrans, particularly the Acehnese, view the Javanese tolerance of Christianity as a Javanese weakness and servility to the West.
Secondly, outside of Habibie, who's father wasn't Javanese, all of Indonesia's Javanese Presidents have been slandered for having non-Muslims family members or being accused of being non-Muslim themselves, whether real or not. Sukarno's mother was Balinese Hindu, and many believed she had remained Hindu and died a Hindu, Sukarno had to release a photo showing her Muslim funeral ceremony. Tien Suharto was often accused of being born a Catholic. Suharto himself was rumored to be the bastard offspring of a Chinese merchant .Even SBY wasn't immune, there was rumors flying that Ibu Ani was Christian, since her maiden name was Kristiani Herrawati and she went to Christian University of Indonesia. Jokowi's daughter in law was Christian, and luckily for Jokowi the national press, which is controlled largely by Chinese Indonesians, didn't mention her former religion or her conversion to Islam.
Thirdly, Jokowi and Suharto like the Sultans before them use non-Muslims advisors. The Sultan often kept Balinese political and Chinese economic advisors. A Balinese advisor would know the intricacies of the Sultan's relations with various noble houses, but because they weren't Muslim, wouldn't pose a threat. One of Suharto most trusted advisors was Benny Moerdani, and Luhut Panjaitan serves the same function for Jokowi.
Fourthly, the Javanese have complicated relationship with Chinese Indonesians. Relations with Chinese and the javanese were generally good until the late 18th century, when the Dutch and Sultanate of Yogyakarta and Surakarta started sub-contracted the collector of tolls to the Chinese, as non-Muslims they didn't pose a political threat, and the Chinese would act as scapegoats.
After independence, Javanese Presidents have preferred to leave Chinese businesses alone, or favored them over Muslim outer islanders. The reasons are two fold, as non-Muslim, Chinese Indonesians don't pose a political threat, and because the Javanese as an agricultural society don't have a large business class. In contrast, other predominately Muslim ethnic groups in Indonesia, like the Minang and Bugis do, and see the Chinese as competitors. This is the reason why Suharto had no problem giving monopolies to Sudono Salim, at the expense of pribumi businessmen.
If you look at relations with Singapore/China/Chinese Indonesians, Habibie had the most distant relationship. While Suharto's enacted discriminatory policies toward Chinese Indonesians, his close relations with Chinese Indonesian businessmen negated this in the eyes of many Indonesians. While Sukarno, Megawati and Gus Dur might have better policies toward China and Chinese Indonesian than Jokowi, their personal connections with the Chinese isn't as strong as Jokowi. Jokowi as a furniture exporter had a lot of business in Singapore, Taiwan and Hong Kong. He sent his two sons to Singapore to study for both secondary school and university.
Because the relaxed nature of Javanese Islam and Javanese are the work horses of Nusantara, they often work for non-Muslims. Most of the staff working in non-halal Chinese restaurants are Javanese. Javanese maids prefer working in Hong Kong, Taiwan and Singapore, while Muslim maids from other ethnic groups in Indonesia prefer to work in the Middle East or Malaysia.
Jokowi is attacked so viciously is 1) He comes from a working class Javanese abangan, a pagan people only recently "tamed" by Islam 2) He is a member of the PDI-P, which many conservatives believe is a reconstituted PKI. We know Jokowi's father was Muslim. But what about his grand father and great grandfather. Jokowi could claim they were Muslim, but how Muslim were Javanese peasants in the Central Java interior in the early 20th and late 19th century? The Javanese sultan never cared if ordinary Javanese under his rule didn't convert to Islam. Secondly, because the Sultans felt the pesantrens threatened their authority, and until the 20th century restricted clerical activity on their lands.
For the Acehnese, Minang and Malays, the abangan were just a step above the Christian Batak, a people they have a long history of conflict with. The same with Malays vs Dayak, The Batak would raid Acehnese and Minang settlements in head hunting expeditions, and the Acehnese and Minang would retilate by raiding Batak settlements for slaves. The Dayaks also launched headhunting raids into Malay settlements, . The Dayaks more often served as slaves and occupying menial jobs in Malay communities in Kalimantan.
The two other ethnic Javanese Presidents of humble birth, Suharto and SBY avoided this scrutiny by doing exactly that. Suharto did so by being the architect in purging hundred of thousands of mostly Javanese abangan for this membership in the PKI. Or in the case of SBY marrying into the family of the lead figure in the purges in Central Java, Sarwo Edhie Wibowo. Jokowi hasn't done anything that reassures his detractors of his loyality.

CULTURE CLASH: INDONESIAN CAMPAIGN VS JAVANESE CAMPAIGN

The third reason why Prabowo-Sandi lost heavily to Jokowi in Tanah Jawa, is Prabowo ran a Indonesian campaign, while Jokowi ran a Javanese campaign.
ECONOMIC MODEL
Traditionally the Javanese and Sundanese traded rice, a labor intensive crop, for land intensive crops of the outer islands. In the 18h century new lands were opened up on Java, and cash crops were planted, this expanded greatly in the 19th century under the cultivation system. When land ran out on Java,, the Europeans opened plantations in the outer islands (Sumatra). The British did the same in Malaya. Both the Dutch and British imported labor from Java, China and India for the plantations and mines. When Indonesia became independent, this economic system of extracting natural resources and trading them continued. Transmigration program exported Javanese and Balinese to serve as the manpower for newly opened lands.
Gerindra is comfortable with this economic model and its analogies. For Gerindra it all comes down to lack of strong and wise leadership. First they assume land and natural resources is Indonesia's most valuable resource, but resources need tp be better managed. Secondly, it has a confused economic message. It argues Java is reaping all growth and development, but calls Central Java poor. The accusations, Java is benefiting more happens every time there is a commodity crash. Thirdly, there is a assumption working class Indonesians will take up any job they want them to do.
In the first term, Jokowi has promoted tourism and creative industries (e-commerce, film). In his second Jokowi plans lay the ground work for improving Indonesia's manufacturing base, particularly in East and Central Java. The reason why Jokowi given a priority to these industries is there are labor intensive and the majority of Indonesia's population, particularly on Java, don't live in areas blessed with land and natural resources. You need as much foreign investment and expertise as possible, and that is why Jokowi has opened them up.
Even during the campaign stops in Central and East Java, Prabowo hammered at the natural resource theme. Its shows a lack of understanding Java's economic history . In the 1930s, Java was the second largest exporter of sugar in the world after Cuba, In Java and Cuba's case the reason for the decline was nationalization and mismanagement, but the real reason was competition from Brazil. Also starting from the 1970s, sugar cane farming moved from Java to the outer islands. Brazil wants to repeat what they did to Java in the 1950-60s with Palm Oil.
The Javanese have been sending people abroad to work for 150 years, whether within Indonesia or in other countries. Unlike other ethnic groups like Minang or Bugis, where most migrants are men, lower class Javanese women also migrate in search of work, in some cases in greater numbers than men. The priority for the Javanese is breaking this cycle of migration.
Javanese society has an agrarian working class mentality, not a trading mentality. They don't care whether they work for a foreign or local company, the most important thing is they get paid on time, which Prabowo doesn't have a habit of doing with his own companies. To your average working class youth in small town in East Java, what is the difference between working in Sumatra vs Taiwan? There are 270,000 Indonesians working in Taiwan, a good % of them are working in factories. How do you convince the Taiwanese factory owner to move his factory in Central Java? Prabowo-Sandi offers no credible solutions to getting the factory owner to move the factory.
NATIONAL CAMPAIGN VS REGIONAL CAMPAIGN
Prabowo ran a national campaign with the same 2014 message, of elites and foreigners stealing Indonesia's natural resources, and he is the only one who can stop them. The difference this time was the added veneer of Islam, His last campaign rally in Surakarta, it looked like it could have been taken place in West Sumatra or Banten. In contrast, Jokowi campaign rallies were tailored to the region. In Surakarta, PDI-P red dominated and you had dangdut singers performing, while in more conservative cities in East Java, supporters from NU dominated.
It was noticeable in advertising. The difference between Prabowo's music videos this year and in 2014. It was like Prabowo decided to change his sex and become a born again Muslim all at the same time. Nevertheless, Prabowo's video are like a typical music video, you have background and singers signing a catchy campaign tune. Jokowi's Goyang Jempol campaign video has a storyline mixed in with the song, which is typical of Javanese music videos produced by groups like Guyon Waton and Pendhoza. Goyang Jempol gives the impression you are in some 3rd tier town in Central or East Java, while in Prabowo's videos they could be anywhere in Indonesia. The characters are dressed how working class Indonesians would dress when going to the market . Lastly, they also mix in common Javanese words most Indonesians would understand.
ARCHETYPES
The final problem with Prabowo-Sandi's campaign in Tanah Jawa was they went in with Indonesian archetypes. Archetype is defined as a typical example of a person or thing. For our purposes archetype is representative voter persona. The problem with the Indonesian media is they refuse or too scared to acknowledge certain archetype exist. A typical Indonesian archetype might not necessarily resonate well with Javanese voters. The PDI-P and NU, being primarily Javanese organizations, know and target those archetypes. Even in mature democracies people can miss out on archetypes. In the book "Great Revolt" about Trump's 2015 election win, the authors into depth about archetypes. People talk about social media advertising as a conduit for creation of hoaxes. But the true value of social media advertising is marketing to archetypes.
Certain archetype exists in one society, but not in others. Many Sumatran ethnic groups don't have a large working class, people who work for a wage for non-relatives. In Javanese society because of its size and social conditions, there is a large Javanese working class. When you think of Indonesian maid, you don't think of a Acehnese or Minang woman named Siti Fatimah, but a Javanese woman named Sumiarti. When you think of a carpenter or word carver its usually a Javanese fellow name Mulyono or Balinese man named Nyoman, not Ahmad Nasution..
The Javanese are experts are creating archetypes. The wayang characters are all archetypes. Soekarno created a modern archetype in mythologizing his childhood maid, Sarinah.
Now, I will show you how the Indonesian media and Prabowo-Sandi approach a particular archetype, and why it fell flat in the Javanese context. During the election Prabowo-Sandi used the emak-emak archetype for Indonesian women. An emak-emak is defined as
Long before the recent sensation around the term, emak was understood by many Indonesian women (especially middle-aged women) to imply power, agency, toughness, mobility, freedom, resilience, independence, as well as stubbornness.
There have been a lot of memes about emak-emak. Prabowo's Sandi's side was done a campaign video with emak-emak. Sandi: Kita Tidak Boleh Remehkan The Power of Emak-Emak. The emak-emak video is a good example of how they approach archetypes.
Jokowi's camp was caught off guard, and wanted to use the term emak-emak, but Jokowi backtracked
Two weeks ago, the Indonesian Women’s Congress (KWI) denounced the use of the term emak-emak,(link is external) and declared a preference for Indonesian mothers to be called ibu bangsa (mothers of the nation). Reflecting how politicised this debate has now become, Jokowi soon after tweeted in support of ibu bangsa,(link is external)
First emak-email falls short in Javanese society for several reasons. First, it reminds people of Suharto era archetype of women largely as mothers.
Secondly, Javanese society has organizations that place women's role as equal or close to equal as men. PDI-P, Indonesia's largest political party, is organization dominated at the top by Javanese women. NU and PKB have strong women's branches. In East Java's the governor and the mayor of the largest city are women. In Jokowi's cabinet, the Finance and Foreign Affairs Minister are Javanese women tHE Sultan of Yogyakarta and his daughter IS trying to upend centuries of tradition. Among lower class women in Indonesia, Javanese women, because of labor surplus, have a long history of travelling to other regions in search of work
Thirdly, the Sandi-Prabowo camp doesn't have room for single women and fallen women. In the Indonesian context, fallen women includes divorced women, women who marry non-Muslim men, women who convert and women in the entertainment industry (dangdut singers, bargirls etc). A good example is Susi Pudjiastuti, even though she is Sundanese, she is from Pangandaran, a region with a lot of Javanese influence. It is next door to Central Java, and this region acted as launch pad for Mataram Sultanate invasion of West java. It is culturally similar to regions on Jalur Pantura, in the North Coast of Java. All these regions have a seedy underbelly.

RISING JAVANESE IDENTITY

Lastly, Prabowo-Sandi's loss in Tanah Jawa was due to a rising Javanese identity. There are three factor to this rising identity. The first is rising availability of cheap broadband in Central and East Java, this allows the Javanese to use their preferred medium and social network, videos and Youtube. This enables people to connect and expresses themselves outside the national media. The second, is the sentiment which Javanese culture and language has reached a critical juncture, and more must be done to safeguard it. The last is decentralization which contributed to the rise of modern regional politicians like Jokowi.
Since Jokowi became President in 2014, you see a rise in Javanese popular culture whether the rise in popularity of singers who sing in Javanese with Nella Kharisma and Via Vallen being the most popular. Last year the first full length Javanese film, Yowis Ben was released. While musicians who sing Javanese Dangdut or Campursari have been popular like Didi Kempot, their image was kitschy and old fashioned. However, what is more important is what is happening online, particularly on youtube. Bayu Skak, Yowis Ben's director and lead actor, got his start on youtube. Youtube has extended the reach of existing Javanese singers. People might not want to buy a cassette or CD, but won't mind listening to one song. Some of the new Javanese musicians like Guyon Waton, Pendhoza and NDXAKA primary distribution channel and revenue model is youtube. The importance of youtube, doesn't just extend to popular culture, but as channel for voices that aren't fully represented in the national media. Javanese Kyai, some known to the national media and others less well known, use youtube as a medium to release sermons and discussions. There are youtube channels of life in contemporary rural Java, farming, channels by maids working overseas.
Youtube channels are like reliefs in Borobudur,
The bas-reliefs in Borobudur depicted many scenes of daily life in 8th-century ancient Java, from the courtly palace life, hermit in the forest, to those of commoners in the village. It also depicted temple, marketplace, various flora and fauna, and also native vernacular architecture. People depicted here are the images of king, queen, princes, noblemen, courtier, soldier, servant, commoners, priest and hermit.
Javanese are introverted and like to communicate visually and through storytellimg, because you can express yourself without confronting people. Many of these youtube channels were started within the last five years. If you watch enough of these videos, you being to realize why Jokowi resonates with his fellow Javanese. A theme found in Javanese Dangdut songs, whether in lyrics or the videos, is work and struggle. Laoneis Band - Ayo Kerjo, Pendhoza - Aku Cah Kerjo, NDXAKA - Pamit Kerjo. Even music videos that aren't about work, the characters in the video are seen working like Guyon Waton Korban Janji and DARBOY GENK - BALUNGAN KERE. The theme of work play heavily in Jokowi's image and slogans. Kabinet-Kerja and the slogan Kerja, Kerja, Kerja
Loss of Culture
Idur Fitri is upon us, and people have arrived in their hometowns. Javanese families in Jakarta will take their kids to see the grandparents in Tenah Java. One refrain will be heard tens of thousand times across Central and East Java, will be grand parents scolding parents for not teaching their grand kids Javanese. There is this youtuber, Budi Sarwono, who did a series of videos in Suriname talking to Javanese there. Here is the top rated comment on one of the videos
The efforts to attract foreign investment in Javanese home provinces is to stop migration which often leads to culture and language loss. Even in East and Central Java teachers are worried about the declining use of Javanese among young people, and are trying to reverse the trend. Its also the reason why groups like Pendhoza and Guyon Waton are invited by schools to hold concerts. Javanese is the most widely spoke n language in the world without official status.
There is a long held view among many Westerners and many people in the outer islands, that Indonesia is a Javanese Empire. However, the Javanese didn't force anyone to learn Javanese, instead they learned Malay, If regions in Indonesia decided separate and form individual independent countries after independence, cultureally those in Sumatra and Kalimantan wouldn't look too different to what we have today. A Sundanese or Javanese state would be culturally very different from what we find in their respective regions today. Its why Sumatrans and Malaysia embrace Islam so strongly, because their "language" is protected. While Minang is different from Malay, its not fundamentally different the way Javanese is. In his 1966 work The Language of Indonesian Politics Benedict Anderson explains how different Javanese is to Malay
When discussion were held as to what language to use as a national language, the Javanese had much lower literacy rates than people in Sumatra. Most of the schools setup by the Dutch on Java were still teaching in Malay. Not only was Malay easier to learn than Javanese, it also had the advantage of a much larger pool of teachers spread out across the country. In the 1910s some Javanese tried to setup modern Javanese schools like Taman Siswa, and the Dutch setup Kartini schools which taught Javanese and Dutch. If there was more literate Javanese there would have been a greater push to make it the national language. I suspect the priority for Javanese leaders was to educate the millions of illiterate landless Javanese peasants, to speak Malay, so they could integrate more easily with Malay speaking communities in Sumatra and Borneo.

JOKOWI: THE JAVANESE MUSE AND STORYTELLER

The decisive factor in Prabowo-Sandi horrible loss in the Javanese homeland was they faced Joko Widodo, Indonesia's most potent base politician she has seen -- a base politician is a politician who draws the bulk of his support from group of people. Jokowi is the most Javanese of all of Indonesia's Presidents. Jokowi got 56% of the vote, 15% points comes from non- Javanese Muslim voters, 11% points from religious minorities and 30% points come from his fellow Javanese. Jokowi won over 70% of the Javanese vote.
Jokowi is the embodiment of Javanese hopes, struggles, frustrations and injustices. While Sukarno could inspire ordinary Javanese, he never had the same emotional connection Jokowi had with ordinary Javanese. Unlike Soekarno and Prabowo, Jokowi doesn't manipulate people's emotions, but channels them. In Yogyakarta on March 26, 2019, Jokowi made an angry speech
Sudah empat setengah tahun saya difitnah, dijelek-jelekkan, dihujat, dihina, saya diam, tetapi hari ini di Yogya, saya akan lawan, ingat, sekali lagi, saya akan lawan,
If you look at the angry crowds in East and Central Java jeering at FPI convoys, Jokowi was channeling that anger.
Unlike in 2014, in Jokowi spoke more Javanese, wore the Blangkon more often, and used more Javanese symbolism. But more importantly, from the start he was much more combative, like he was leading his people to war.
Selamat siang. Segala sifat keras hati, picik, dan angkara murka hanya bisa dikalahkan dengan sikap bijak, lembut, dan sabar.
For Javanese traditionalist (aka 80 year old Javanese grandmothers), Jokowi is the epitome of Javanese manners, good behavior and respect for elders. Older people in Dharmic cultures like the Sundanese and Balinese see Jokowi attitude toward Megawati and how he treats people older than him, regardless of class, as a virtue. Its why Jokowi polls extremely high among people 71 and over, 65% to 19% compared to Prabowo, and if you go back to 2014 it is the same. Even the Western press consider Prabowo mentally unstable and explosive, how do you think your average 75 year Javanese would feel?
Jokowi is a stereotypical Javanese. He is introverted, more comfortable with symbols and visual imagery than words. Sukarno and Prabowo communication style is stereotypical Malay, not Javanese, with their speeches being bombastic and fiery. The same could apply to Rizieq Shibab, who is more bite than bark. This is in sharp contrast to a Javanese-Arab like Abu Bakar Ba'asyir. Being bombastic and fiery is one Malay speaking style, another is putting word play above action, a good example is Fadli Zon and Anies Baswedan. WIth Prabowo and Anies you remember what they say, with Jokowi you don't, but you remember him from images, like this and this
As I said before, Jokowi presidency can be defined by the slogan "Kerja. kerja, kerja". Some people have criticized this slogan as Ketua Umum Pengurus Pusat (PP) Pemuda Muhammadiyah, Dahnil Azhar Simanjuntak said
Menurut saya ini tradisi buruk, kata-kata kerja, kerja, kerja itu cuma ungkapan untuk menganulir pikir, pikir, pikir. Karena nggak bisa mikir, maka pilihan katanya adalah kerja, kerja, kerja. Karena nggak bisa pidato, maka pilihan katanya adalah kerja, kerja, kerja untuk menutupi ketidakmampuan yang sesungguhnya,
What Simanjuntak wants to say "Is what does a working class abangan carpenter know about government, its not like making a coffee table for the Nonya" While the national media didn't criticize the slogan, but they didn't put much thought into it. As I said before, for working class Javanese, there is a strong connection. Unlike most other ethnic groups in Nusantara, the Javanese have a long history of working to the bone. Jalur Pantura which was built over one year, and which thousands of forced Javanese and Sundanese laborers died building it. Even with Jokowi, this work to death culture is reflected in the number of workers killed in accidents due to disregard for safety.
While Trump's medium is twitter, Jokowi's medium is photos and youtube. Jokowi communicates visually through symbols and storyboard (video), Ganjar Pranowo , the governor of Central Java, also has a video channel as well as that official channel. In a previous comment I described the significance of Jokowi's taking up the hobby of archery and the photo with his wife. His youtube channel is like a modern version of the relief panels in Borobudur. Imagine Jokowi is the lead stone mason in Borobudur, he is sculpting the grand story, like the life of the Buddha, through his youtube channel. Or he could telling the story of Arjuna was inspecting his kingdom before the battle with Rawasa in the Javanese Kekawin Arjunawijaya, His videos of him visiting finished tolls roads, dams, airports is like Arjuna on an inspection tour. While junior stone masons are working on reliefs panels of ordinary Javanese life, just as hundreds of ordinary Javanese are telling their life journey through youtube.
Why Prabowo-Sandi Lost: Caught by the Javanese Tsunami Part I
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2017.07.05 16:52 felipostero Reflexiones en torno al tema kurdo al hilo del articulo “YPG-YPJ. ¿Revolucionarias o peones del sistema?” de Marcel Cartier del sitio “Rojava Azadi Madrid” x Iñaki Urrestarazu

Reflexiones en torno al tema kurdo al hilo de los últimos acontecimientos y del articulo “YPG-YPJ. ¿Revolucionarias o peones del sistema?” de Marcel Cartier del sitio “Rojava Azadi Madrid”. https://rojavaazadimadrid.wordpress.com/2017/05/21/ypg-ypj-revolucionarias-o-peones-del-sistema/amp/
El autor del artículo se muestra sorprendido y confundido ante lo que llama la “paradoja” de la cooperación militar entre el movimiento de liberación kurdo y los EEUU. No entiende esta supuesta “cooperación táctica militar” con los EEUU, pero la “explicación” que encuentra al final, no se sostiene por ninguna parte:
1) La supuesta “necesidad de supervivencia” de los kurdos.
2) El carácter pretendidamente táctico de la alianza con los EEUU, que al parecer no pondría en cuestión los objetivos estratégicos de los kurdos del PYD/YPG (su confederalismo democrático, soberanía…). Al parecer la alianza “táctica” se desharía sin más una vez logrados los objetivos de los kurdos…
3) La existencia de precedentes de “alianzas” aparentemente paradójicas como la aceptación por Lenin en 1917 de la utilización de un tren blindado del estado imperialista alemán para volver a Rusia (a este argumento, habría que añadir otro semejante, que aunque no lo utiliza el autor del artículo sí lo ha utilizado otra gente y es que la alianza de los kurdos con los EEUU se puede asemejar a la de la URSS que se alió con las potencias de Occidente para enfrentarse al nazismo en la 2ª Guerra Mundial…)
Esta “explicación” de la alianza va acompañada de una serie de citas de líderes kurdos denigrando a sus críticos como la que utiliza Dilar Dirk: “…La apologia del anti-imperialismo incondicional, desconectada de la verdadera existencia humana y de las realidades concretas, es un lujo que sólo aquellos alejados del trauma de la guerra pueden permitirse…” O comentarios que añade el autor de su cosecha propia como “Es increíblemente fácil –y vergonzoso en cierto modo- sentarse en la comodidad de nuestros hogares y criticar la naturaleza claudicante de un movimiento por “colaborar” con el imperialismo cuando la vida de tantos está en la cuerda floja” (?) o cuando dice “La revolución de salón y la solidaridad supeditada tan solo a lecciones de pureza no tienen sentido en el mundo real. Mirar a la región –y el mundo- como un simple tablero de ajedrez puede llevar fácilmente a adoptar la política de “el enemigo de mi enemigo es mi amigo”, lo que es erróneo, vago y puede llevar a apoyar a movimientos extremadamente reaccionarios …”. En fin, demagogia pura y dura.
Trataremos de hacer en torno al tema una serie de consideraciones.
1) Una pregunta que clama al cielo es ¿Qué pintan los kurdos en Raqqa cuando no pertenece al Kurdistan? Una pregunta por cierto que la obvia completamente el autor del artículo. La ofensiva de los kurdos (el FDS) en Raqqa con el apoyo de la aviación de EEUU, armamento de EEUU, sus comandos y servicio de inteligencia y otras fuerzas aliadas (británicas especialmente), muestra en realidad a las claras el verdadero juego de los EEUU con los kurdos y en el norte de Siria. Se ha dicho que en su día hubo un compromiso de los kurdos con los sirios de que no entrarían en Raqqa sin la participación del Ejercito sirio, es decir si no era en colaboración con el Ejército sirio. Pero eso no está siendo así.
Es evidente que los kurdos están haciendo el juego de los EEUU, que es el de impedir que los territorios ocupados por el ISIS sean recuperados por las fuerzas sirias, por el Ejército sirio, tratando por el contrario de que sean reocupados por fuerzas controladas por los EEUU, sean por los mercenarios del ESL, por Al Qaeda/Al Nusra o como en el caso del norte de Siria, por los kurdos o el FDS. El mismo autor del articulo reconoce que los kurdos son conscientes de que una vez tomada Raqqa van a ser desplazados de su gestión y control, para dar lugar a “otras fuerzas”, es decir a mercenarios del ESL o incluso de Al Qaeda. Es lo que sucedió también en Mambij. Los kurdos fueron decisivos en la expulsión del ISIS de esta localidad, pero luego fueron apartados del control y gestión de la ciudad por los EEUU.
Hay que ser conscientes que el ISIS es una creación de los EEUU y sus aliados, un auténtico Frankestein diseñado -al igual que Al Qaeda y otras franquicias mercenarias-, para plasmar el Plan de Remodelación del Oriente Medio ampliado y Norte de Africa. Este plan coincide con el de los mapas del teniente coronel retirado del Ejercito de EEUU, Ralph Peters, http://www.armedforcesjournal.com/peters-blood-borders-map/, elaborado en 2006
y el de Robin Wright, elaborado en 2013, http://www.nytimes.com/2013/09/29/opinion/sunday/imagining-a-remapped-middle-east.html?pagewanted=all&_r=0. En concreto en el caso de Siria e Irak significa el desmembrarlos en una zona suni –el Sunistan- que comprende la zona suní de Irak –las provincias de Ninive y Al-Anbar básicamente- y la zona suni de Siria que comprendería Alepo, Raqqa, Der Ezzor, Palmira…es decir gran parte de Siria, en una zona chií iraki –el Chiistan- , desde Bagdad todo el sureste del pais-, una zona que llaman Alauistan –que sería la de la costa Siria, en torno a Damasco, Latakia…- y por otra parte la zona kurda del norte de Siria y norte de Irak. El ISIS se implanto desde el inicio en la zona suni, en el Sunistan de Siria e Irak. La pretendida coalición anti ISIS, lo que está haciendo es “empujar” y “hacer mover” al ISIS, para que vaya siendo sustituido en su caso por mercenarios del ESL, de Al Qaeda o por kurdos, de manera que a poder ser no pase nunca a manos del Ejército sirio y se consolide el desmembramiento de Siria e Irak.
El FDS (Fuerzas Democráticas Sirias), es un invento creado a instancias de los EEUU, una alianza siniestra y antinatura entre kurdos y sirios –antiAssad y mercenarios-, en realidad una coartada para justificar la creación de un territorio kurdo-sirio, en el norte de Siria, que se extienda mas allá de lo que ha sido históricamente el Kurdistán, y que se adentre en territorio sirio todo lo que militarmente puedan hacerlo en guerra contra el Ejercito sirio. Y ello para convertirlo en un protectorado norteamericano-israelí, que contribuya al desmembramiento de Siria, y que suponga una cuña del poder sionista-imperialista en el norte de Siria e Irak, en medio del Oriente Medio y en contra de Siria e Irak.
El Kurdistan reaccionario de Barzani, siempre en alianza con el sionismo y el imperialismo norteamericano, y aunque parezca paradójico, intimo aliado y amigo de la Turquía de Erdogan, podría ser parte de ese protectorado kurdo-sirio. El reciente planteamiento de la celebración de un Referendum de autodeterminación en fechas próximas, en Septiembre 2017, en el Kurdistan irakí, apunta ya a una primera fase de la creación del Protectorado sionista-norteamericano, creando una balcanización de la zona, desmembrando Irak y en camino de desmembrar también Siria, en aplicación del Plan de Remodelación del Oriente Medio, de los mapas de Peters y Robin Wright y para mayor gloria del imperialismo, donde los kurdos serán sus manipuladas marionetas.
Al gravísimo hecho de que los kurdos del YPG están haciendo el juego a los EEUU, se añade el agravante de que los kurdos han pactado con el ISIS el que terroristas suyos puedan romper el cerco a Raqqa a través de corredores preparados al efecto –naturalmente no ya solo con el beneplácito de los EEUU sino siguiendo sus directrices, porque de otra forma esto no sería posible-. Pero no es solo que se les permita fugar a miembros del ISIS, es que de hecho se está enviando a estos terroristas a reforzar la lucha del ISIS contra el Ejercito sirio en Der Ezzor y otras zonas en disputa, con la intención de debilitar al Ejercito sirio y de frenar su avance.
La aviación rusa, consciente de la jugada, ha estado bombardeando a los terroristas del ISIS que se iban “escapando” del cerco de Raqqa, para tratar de contener esta fuga/refuerzo del ISIS contra el Ejercito sirio, y forzar a que los kurdos asuman la lucha contra el ISIS con todas las consecuencias y que no hagan de colaboradores –una vez más- de las estrategias de EEUU. En vista de ello, el Ejército norteamericano trasladó hace no muchos días, en junio de 2017, en varios helicópteros suyos, a dirigentes del ISIS a la zona de Palmira, liberándolos del cerco, salvando sus vidas y reforzando la guerra contra el Ejercito sirio. Entre los dirigentes rescatados parece que había cuadros de ejércitos occidentales incrustados en el ISIS –esto es lo habitual por otra parte, porque importantes cuadros del ISIS, son cuadros impuestos por las potencias occidentales patrocinadoras del grupo terrorista-.
Otros agravante más de los hechos, es que cuando las tropas del Ejercito sirio quisieron entrar a rescatar al piloto del avión sirio derribado recientemente por el Ejercito norteamericano y que se encontraba en la zona controlada por el FDS, se negaron a facilitarles el paso por lo que se derivó un enfrentamiento militar entre el FDS y las tropas sirias. Y otro hecho que sería más grave todavía si se confirma, es que las fuerzas del FDS traten de frenar el avance de las tropas sirias por la zona fronteriza con Irak, en la parte de Al Tanf.
Y no acaba ahí la historia. Ilham Ahmed, portavoz de las Fuerzas democráticas Sirias (FDS), dio una entrevista al diario de Arabia Saudi 'al-Riyadh', en la que hizo hincapié en el potencial de Arabia Saudí para una Siria “libre de enfrentamientos confesionales y tensiones étnicas” (¡!) señalando que es posible una cooperación entre Arabia Saudí y las FDS. A ello añadió que el socio más importante para combatir el ISIS es EEUU ¡cuando son los creadores del ISIS y los que lo alimentan, arman y financian!
Por su parte, Saleh Muslim Mohamed, el co-presidente del PYD (Partido de Union Democrática), la rama política de las brigadas kurdas del YPG e YPJ, en declaraciones al mismo diario 'al-Riyadh', dijo que las FDS dirigidas por los kurdos no colaborarán con el Ejercito Arabe Sirio (EAS) ni con las Unidades de Movilización Popular de Irak (UMP) en combatir contra el grupo terrorista Estado Islámico y que no permitirán a Irán crear un corredor en torno a los territorios controlados por las FDS.
2) Por otra parte, cuando los kurdos estaban tratando de unir los territorios fronterizos bajo su control, el de Efrin (lindante con Azaz) y el de Kobane (lindante con Jarabulus), separados por una franja ocupada por el ISIS, mediante la expulsión de estos, intervino el Ejército turco, para impedirlo. Así el Ejercito turco entró en esta parte de Siria seguido o acompañado de mercenarios del ESL, enfrentándose supuestamente al ISIS, el cual se retiró sospechosamente sin oponer prácticamente ninguna resistencia, de manera que en breve espacio de tiempo se impusieron en este territorio, enarbolando banderas turcas y del ESL. Sucedió además que los EEUU apoyaron con respaldo aéreo esta intervención turca dirigida no contra el ISIS como proclamaron, sino contra los kurdos del YPG. Los turcos de Erdogan les exigieron a los kurdos que habían de retirarse al Este del Eufrates, exigencia confirmada por los EEUU, hasta el punto de exigir a los kurdos que habían de obedecer la exigencia si querían seguir beneficiándose del apoyo militar estadounidense.
Y dicho y hecho. No hubo prácticamente ninguna oposición de los kurdos a las tropas turcas, a pesar de la traición manifiesta de los EEUU a sus aliados los kurdos. Eran también los tiempos convulsos que siguieron al intento de asesinato de Erdogan y del golpe de Estado frustrado del 15 de julio de 2016, en el que se vio con bastante claridad la mano negra de los EEUU. Posiblemente con la intención de sacudirse toda posible sombra de sospecha de su implicación en el golpe, y tras la visita precipitada del entonces Vicepresidente de los EEUU, Joe Biden, a Ankara para echar aceite sobre la situación y no perder la imprescindible alianza de Turquia, los EEUU quisieron hacer concesiones a Turquía en el tema fronterizo, en perjuicio de su otro aliado, los kurdos, a los que dejaron caer en ese momento, mostrando claramente las “garantías” de cualquier alianza con los EEUU. Los kurdos a partir de ahí han preferido obedecer a los EEUU, no enfrentarse a los turcos en la zona entre Efrin y Kobane y seguir avanzando hacia Raqqa por ejemplo. Ahora que los turcos han apostado tropas y armamento pesado en las cercanías de Efrin y que según Erdogan pretenden lanzar una ofensiva en esta parte controlada por los kurdos, estos han hecho declaraciones en el sentido de que se van a enfrentar a los turcos si tratan de introducirse en Efrin. Habrá que ver si finalmente entran los turcos en esa zona, lo que hacen los kurdos. Si8 no lo hicieron cuando la ofensiva hacia Al Bab, entre Efrin y Kobane, es dudoso que lo hagan ahora.
3) Tratar de justificar una supuesta “cooperación táctica militar” con los EEUU como una alianza sin mayores implicaciones, que se puede romper cuando se quiera y que no va a hipotecar el futuro no ya de Siria y el Oriente Medio, sino tampoco el de los Kurdos, es absolutamente insostenible y absurdo. Y tratar de asimilarla a ententes puntuales de los bolcheviques con los nazis en la II Guerra Mundial o a la alianza de la URSS con las fuerzas occidentales, es tratar de comparar lo incomparable. La alianza de la URSS con las potencias occidentales en contra de los nazis, era la alianza de potencias independientes, comparables en capacidad y potencia, desde distintos territorios, lo cual no tiene nada que ver con la relación de absoluta sumisión y dependencia de los kurdos de la YPG con los EEUU.
Como sucede con la OTAN, EEUU no va a permitir a ningún aliado/subordinado que se le separe, que rompa unilateralmente la alianza, sin que se abalance con toda su gigantesca potencia a destruirlo si no puede impedirlo. Los EEUU tiene a los kurdos agarrados por el cuello y bien agarrados, como se demuestra sin ir más lejos con la ofensiva contra Raqqa, que no tiene nada que ver con Kurdistan. Y tanto más cuanto que los EEUU tienen varias bases militares en su territorio, a las que se añade la base aérea de Tabqa que acaban de ceder los kurdos a EEUU, y lo que es peor, cuanto que acaban de firmar un acuerdo por nada menos que 10 años entre los kurdos y EEUU, en el que se establece que las fuerzas militares kurdas son parte de las fuerzas militares estadounidenses y que los kurdos se comprometen a respetar las bases norteamericanas en su territorio. La presencia de banderas norteamericanas junto con las del YPG en todos los cuarteles, edificios, puestos etc, no harían más que confirmar lo dicho.
Esto no es una simple alianza coyuntural o táctica, es que los EEUU tienen a los kurdos absolutamente amarrados y controlados, y si la resultante es un territorio separado de Siria, será un auténtico Protectorado norteamericano, más bien norteamericano-israeli. Será una plataforma desde donde seguir operando y controlando todo lo que se mueva en el Oriente Medio, y sobre todo a los tan odiados componentes del llamado Eje de la Resistencia, en concordancia con el Plan británico-estadounidense de Remodelación del Oriente Medio y Norte de Africa, es decir de desactivación, desmembramiento y liquidación de los países de esta gran región, con derrocamiento y de sus gobiernos y destrucción de sus Estados para asentar el dominio sin oposición ni competencias del imperialismo norteamericano. Y en concordancia también con los planes de creación del Gran Israel, de debilitamiento y destrucción de los estados vecinos de Israel, para la consolidación como potencia hegemónica en la zona del lugarteniente de EEUU, que es Israel. Esto supone desde luego que habrán desaparecido todas las veleidades de una supuesta “Confederación Democrática” de tipo asambleario y socialista como defendía el YPG antes de su ruptura con el PKK y de la traición del co-presidente del YPG Saleh Muslim con respecto a Ocalan y su estrategia antiimperialista.
4) La alianza con el imperialismo no es justificable de ninguna manera y en ninguna circunstancia. El imperialismo es el peor enemigo de las clases trabajadoras y de los pueblos, representa el poder supremo del capitalismo, su máxima jerarquía. Un pueblo jamás de los jamases podrá ser libre y soberano en alianza con el imperialismo. El imperialismo es absolutamente incompatible con la soberanía de los pueblos y de las clases trabajadoras. Pensar como pueden pensar los kurdos de la órbita del YPG que su alianza con los EEUU es táctica y que podrán prescindir de ella, es un gran engaño, una gran falacia, un gravísimo error. Su estrategia conduce irremisiblemente a convertirse en lacayos de los EEUU, a ser totalmente colonizados por ellos.
Y no solamente la alianza del YPG con los EEUU no va a conducir a la soberanía del pueblo kurdo, sino que además los está convirtiendo en cómplices, en mercenarios de facto de la política perversa de los EEUU que trata de destruir los países del Oriente Medio que están en su punto de mira, que son díscolos, que no se someten a los dictados yanquis, que cuestionan el poder de Israel, como son Siria, Irak, Palestina, Libano, Irán, Yemén… y de cuyas riquezas y recursos se quieren apropiar. Es decir, están haciendo de ejecutores y de instrumentos de los Planes de Remodelación del Oriente Medio, al igual que son el ISIS, Al Qaeda y el terrorismo islámico controlados por el imperialismo.
Por otra parte, cuando esa política de Remodelación del Oriente Medio busca fraccionar y romper los Estados para debilitarlos, creando para ello contradicciones y sectarismos entre corrientes religiosas, entre sunitas y chiitas, entre musulmanes, cristianos y otras religiones, y entre distintas etnias o culturas, apostar por la independencia y la separación en estas condiciones y en estos países, no es en absoluto la política más adecuada. Es la que más favorece al imperialismo y la que sitúa en mayor debilidad y fragilidad a esos mismos pueblos, cuando lo que urge es su unidad, garantía de su fuerza, dentro del respeto mutuo. De hecho, ni el PKK ha defendido la independencia ni tampoco lo ha hecho el PYD/YPG de Siria, ni tampoco el Partido Democrático de Kurdistan (PDK) de Barzani.
Son los EEUU quienes están forzando la disgregación de Siria y de Irak, impulsando el terrorismo islámico para crear un Sunistan que rompa Siria e Irak, que disgregue sunitas de chiitas, aislando al máximo a lo que consideran el "feudo" de Assad –lo que llaman Alauistan-, a quien a la vez tratan de derrocar. Asimismo fuerzan la disgregación impulsando la independencia de un territorio en el norte de Siria e Irak, que ni siquiera coincide con el Kurdistán y que comprende también a otros territorios sirios, lo que se ha venido llamando el pseudo-Kurdistan, base del acuerdo propuesto por el que era ministro francés de Asuntos Exteriores Alain Juppé a Erdogan para involucrar a Turquia en la guerra de agresión a Siria.
La reciente propuesta de celebración del Referendum de Autodeterminación por Barzani, para el Kurdistan de Irak, parece que va en la misma línea de creación de ese pseudoKurdistan, colonia del imperialismo. Hay que recordar que dentro de la larga historia de colaboración del Kurdistan iraki de Barzani con el imperialismo, se encuentra la participación de éste en la ofensiva del ISIS de junio 2014 de forma coordinada y en la presencia en la reunión preparatoria de la misma denunciada por el PKK, y celebrada en Aman el 1º de junio de 2014, con la asistencia también de diversos grupos terroristas y bajo los auspicios de EEUU, Arabia Saudita, Qatar, Israel y Turquía (http://www.voltairenet.org/article184658.html)
5) La idea de crear un pseudo-Kurdistan en el norte de Siria y de Irak, desgajado de la dinámica kurda del PKK de Turquía y que pudiera ser “solución” al “problema kurdo” de Erdogan en tanto que “zona de acogida” a donde poder expulsar los kurdos de Turquía, fue la idea-gancho que utilizó el ministro de Exteriores de Francia Alain Juppé para intentar involucrar a Turquía en la guerra contra Siria y Libia. Era una propuesta que implicaba el que ese pseudo-Kurdistan estuviera dirigido por el colaboracionista, proimperialista y prosionista Barzani del Kurdistan irakí, nada que ver con el PKK. Esta propuesta a Turquía fue acompañada de la promesa de hacer lo posible porque Turquía pudiera entrar en la UE. Y muy probablemente por promesas norteamericanas de convertir a la Turquia de Erdogan en elemento patrocinador y central en el acceso generalizado al poder de los Hermanos Musulmanes previsto en los Planes de Remodelación del Oriente Medio y Norte de Africa, lo cual convertiría a Turquia en una potencia regional importante.
El cebo lanzado a Erdogan tenía que ser muy atractivo para romper la política de “cero enemigos” que estaba practicando Turquia en los años previos, para romper con las buenas relaciones comerciales con Libia y para desmantelar el proyecto de creación de mercado conjunto entre Siria, Iran, Libia, Turquia e Iran que estaba poniéndose en marcha. El cebo lanzado por Juppé funcionó, hasta el punto de convertir a Turquía en uno de los principales patrocinadores de las guerras contra Libia y Siria. El acuerdo entre Francia y Turquia fue firmado por Juppé y su homólogo turco de exteriores Davutoglu. El plan de Juppé se integra en los Planes de Remodelacion del Oriente Medio diseñados por EEUU y los británicos y coincide con los mapas del Oriente Medio remodelado publicados por el coronel Ralph Peters en 2006 y por la periodista Robin Wright, algo más tarde, en 2013.
A partir de ahí Turquía se convirtió en un gigantesco espacio de retaguardia, de zona de paso, de entrenamiento y de apoyo logístico de decenas de miles de mercenarios terroristas de todas clases para su intervención en Siria, incluyendo a Al Qaeda y al ISIS, para quienes el apoyo de Erdogan ha sido fundamental. Y con ello ha sido constante la preocupación de Erdogan de crear en el norte de Siria una zona fuera de control del Gobierno y el Ejercito sirios, que pudiera convertirse en el territorio tampón y colchón de sus fronteras y en válvula de escape de su problema con los kurdos. Paralelamente a ello, Erdogan ha mantenido en todo momento cordiales relaciones con el Kurdistan de Barzani, que nunca ha representado un peligro para Turquía y que se ha convertido en cómplice útil y activo y en intermediario en el gigantesco negocio montado en torno al petróleo robado por el ISIS en Siria y distribuido luego por Turquia a Europa, Israel y resto del mundo.
A pesar de las tensiones que ha podido haber entre el Gobierno sirio y los kurdos, lo cierto es que Siria ha sido país de acogida para muchos miles de kurdos que huían de la represión turca incluido el propio líder del PKK Ocalan y durante muchos años, hasta que por las graves amenazas militares del tándem Turquía-Israel contra Siria si no expulsaba a Ocalan, Siria le invitó a salir [pero no lo entregó a Turquía] dadas las amenazas vertidas contra su país. De hecho posiblemente la mayor parte de la población kurda de Siria es procedente de Turquía.
Durante las primeras fases de la guerra contra Siria, los kurdos no han sufrido el acoso ni la intervención del Ejército sirio, han podido disponer de gran autonomía de movimientos, y han organizado sus propias estructuras civiles y militares de autodefensa contra las diversas variantes terroristas islámicas de Al Qaeda y el ISIS. El PYD/YPG ha seguido durante mucho tiempo la línea del PKK de Ocalan, ha compartido su antiimperialismo y su visión solidaria de la lucha de los kurdos de los diferentes Estados, discrepado igualmente de la política prosionista del Kurdistan de Barzani, y evolucionado paralelamente a la propia evolución del PKK y de Ocalan del marxismo-leninismo a las posiciones más libertarias del tipo del Confederalismo democrático.
Sin embargo en el entorno de la batalla de Kobane mantenida por los kurdos contra el ISIS, se produce una ruptura por parte de un sector del PYD/YPG, capitaneado por el co-presidente Saleh Muslim, con la línea antiimperialista del PKK y aceptando el concepto de un Kurdistan insolidario con los kurdos de Turquia, desprendido y distanciado de la lucha de Siria contra el imperialismo invasor norteamericano y occidental, aliado ahora con el imperialismo norteamericano dejándose caer en sus brazos y creyendo como un novato en sus falaces promesas de independencia a cambio de armamento y apoyo aéreo, pero al muy alto precio de una sumisión política total y de hacer el juego de su estrategia de destrucción de Siria, Irak y el Oriente Medio y de imposición de sus intereses en la región.
Al mismo tiempo adopta una política de confraternización y entendimiento con el Kurdistan proimperialista de la camarilla de Barzani. Este cambio del PYD/YPG se produce tras unos encuentros en Paris a finales de 2014 de Saleh Muslim con el presidente francés Hollande y Erdogan, quienes le venden la idea de un Kurdistan independiente del que sería su presidente para lograr lo cual tiene que romper con el PKK, con Siria y sus aliados, y confiarse plenamente a los EEUU y potencias occidentales, que le van a proporcionar armas y apoyo, obviando toda la brutal estrategia de destrucción que va implícita. Los primeros resultados concretos serán el apoyo aéreo de los EEUU a los kurdos en Kobane al final de la batalla y la creación de las FDS, con otros grupos sirios antiAssad y proimperialistas, coartada para utilizarlos como carne de cañón para extenderse por el norte de Siria, en las zonas kurdas y más allá, arrebatando terreno a Siria y empujando al ISIS –supuesto enemigo pero aliado de hecho de los EEUU- a las líneas de frente abiertas con el Ejército sirio.
En el desarrollo de los enfrentamientos se han manifestado unas ciertas diferencias de criterios con respecto al tema de los kurdos entre los norteamericanos y sus aliados turcos. Para los turcos lo prioritario era el crear una zona fronteriza con componentes kurdas –pero no solo kurdas, también turkmenas- colindante con Turquía donde poder expulsar los kurdos de Turquía y que supusieran de hecho una zona de influencia y de expansión de Turquía, siguiendo la estela del Imperio Otomano y siempre de la mano de gobiernos conservadores, islamistas y anticomunistas, del estilo del Gobierno autónomo kurdo de Irak de la línea Barzani. Así que de la misma manera que ha confiado en Barzani ha desconfiado del PYD/YPG que los sigue considerando emparentados al PKK, y se ha auto-ofrecido para colaborar en la liberación de Mosul y de Raqqa en lugar de los kurdos, considerándolas ciudades de cultura turca al igual que Alepo. Su colaboración naturalmente la entendía como la via de poder estar presente en la administración y gestión política de estas ciudades y territorios del norte de Siria, kurdos y no kurdos.
Sin embargo EEUU, sin descartar la participación turca en la gestión de los territorios reconquistados al ISIS, confía más en la capacidad militar de los kurdos que en la de mercenarios de la cuerda de Turquía, cree importante que la componente kurda de las fuerzas sea mayoritaria de cara a crear un protectorado básicamente kurdo en el norte de Siria e Irak, y confía en que pueda deshacer con facilidad los antiguos ideales del PYD/YPG, a través del condicionamiento de sus apoyos militares, de la presencia y mantenimiento de sus bases militares y de sus propias tropas.
6) La supuesta justificación de la alianza de los kurdos del YPG con EEUU basada en las necesidades de supervivencia de los kurdos es otra falacia. La alianza de los kurdos con EEUU, como lo venimos diciendo, no es una alianza táctica sino estratégica, una alianza muy difícil de romper y con muy fuertes ataduras. Más que una alianza es una relación de dependencia total en base al apoyo militar, a la presencia de bases y tropas norteamericanas, que no puede conducir más que a un Protectorado y que hace el juego de la estrategia del imperialismo con respecto a Siria, Irak y el conjunto del Medio Oriente.
Los kurdos tendrían el apoyo de Siria y de Rusia en la lucha contra el ISIS y el terrorismo islámico –que son además obra del imperialismo norteamericano, no lo olvidemos, y que sigue siendo alimentado y potenciado por ellos- y de hecho lo han tenido. El propio autor del artículo reconoce que los rusos han propuesto recientemente una Constitución para Siria basada parcialmente en el federalismo y en el carácter multiétnico del país, que ha apoyado la participación del YPG en las rondas de negociación de Ginebra a lo que se han opuesto rotundamente los EEUU, que la primera oficina en el extranjero del PYD en el extranjero fue abierta en Moscú en febrero de 2016 y que ha sido el Estado ruso quien ha facilitado las conversaciones entre el gobierno sirio y el PYD sobre lo que supondría un acuerdo de paz entre ellos.
Rusia ha establecido una base militar en Efrin para entrenar a las fuerzas kurdas y del FDS y para defenderse de posibles ataques turcos. Y también Rusia se ofreció a apoyar a los kurdos para luchar contra el ISIS en los frentes del este, cosa a la que se negaron por boca de los EEUU, que es quien en realidad impuso su rechazo. Se les ofreció a los kurdos la participación en el centro de mando conjunto que habían establecido Siria, Irak, Rusia e Iran contra el terrorismo y el imperialismo. También ha habido colaboraciones directas entre el Ejercito sirio y el kurdo en Alepo y región de Alepo, y en la zona de Manbij, donde los sirios cortaron el acceso de los turcos a la anunciada campaña de ataque a Manbij y de acercamiento a Raqqa, cosa que tuvo su contrapartida por parte de los kurdos cediéndoles la gestión de amplios territorios en torno a Manbij. Las fuerzas sirias quisieron por otra parte ir en apoyo de los kurdos en la batalla de Kobane, pero no pudieron porque tenían las vías cortadas por el ISIS y no disponían del apoyo ruso del que pudieron disponer más tarde.
En el peor de los casos los kurdos hubieran podido disponer del apoyo ruso y es impensable que no se produjera una colaboración con el Ejército sirio en la lucha contra el ISIS y Al Qaeda incluyendo apoyo armamentístico. La salida siempre está en la colaboración de ambos ejércitos, del sirio y del kurdo, y de buscar acuerdos que respeten la soberanía de los kurdos y la imprescindible unidad contra el terrorismo y sobre todo contra el imperialismo que lo sustenta. Esperemos que los kurdos puedan rectificar su errónea y nefasta estrategia de alianza con el imperialismo, aunque desgraciadamente quizá sea un poco tarde para ello.
La Haine
Texto completo en: http://www.lahaine.org/reflexiones-en-torno-al-tema
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2016.01.07 20:35 Confidencial LAS MAFIAS IMPERIALISTAS FALSIFICAN EL ISLAM

Desde el principio de ésta religión como de otras, las mafias opresivas han falsificado la creencia de las religiones que han sido constituidas con el fin de liberar la humanidad de la esclavitud y la opresión impuesta por el imperialismo opresor, también para evitar las peleas y muertes entre los humanos. Esto ha sucedido con las orientales, pero también con las occidentales como la judaica, la cristiana y la Islámica. Cambiando la fe han conseguido someter a la humanidad bajo el yugo de los opresores, creando confusión, división, fanatismo, esclavitud, enfrentamientos y guerras. Todo lo contrario para lo que han sido creadas.
Actualmente hablan de unir todas las religiones, pero es para que sigan al servicio del imperialismo y no se liberen, si verdaderamente quieren unirlas solo tienen que volver a los principios eliminando todas las mentiras que han introducido y ponerlas al servicio de la paz, de la verdadera justicia social, de las clases más desfavorecidas y de los derechos humanos que han sido para lo que han sido creadas y no usarlas para seguir utilizándolas para servicio de hombres opresores, creando división, manipulación, esclavitud y enfrentamiento.
Este es el ejemplo de una de las más grandes y más recientes.
LA HISTORIA DEL ISLAM
Islam... el camino a Dios por sumisión
[Arte: caracteres árabes]
 ¡“En el nombre de Dios [árabe: Allah, Alá], el Compasivo, el Misericordioso!” Esa es la traducción del versículo del Corán citado arriba. Después vienen las siguientes expresiones: “Alabado sea Dios, Señor del universo, el Compasivo, el Misericordioso, Soberano del día del Juicio. A Ti solo servimos y a Ti solo imploramos ayuda. Dirígenos por la vía recta, la vía de los que Tú has agraciado, no de los que han incurrido en la ira, ni de los extraviados” (El Corán, sura 1:1-7). 
2 Estas palabras forman al-Fátihah (el “Exordio”; literalmente: “La que abre”), el primer capítulo o sura del libro sagrado musulmán, el Corán. Puesto que de cada seis personas de la población del mundo más de una es musulmana, y los musulmanes devotos repiten estos versículos por lo menos cinco veces en sus oraciones diarias, estas palabras tienen que estar entre las más recitadas de la Tierra.
3 Según una fuente, hay más de 900.000.000 de musulmanes en el mundo, lo cual hace que solo la cristiandad sobrepase al islam en la cantidad de miembros. Quizás sea la religión de más rápido crecimiento entre las principales del mundo, una que sigue extendiéndose en África y en el mundo occidental.
4 El nombre islam es significativo para el musulmán, porque quiere decir “sumisión”, “sometimiento” o “rendición” a Alá [Dios]. Según un historiador, “expresa la actitud más íntima de los que han escuchado la predicación de Mahoma”. “Musulmán” significa ‘uno que cumple o practica islam’.
5 Los musulmanes creen que su fe es la culminación de las revelaciones dadas a los hebreos y cristianos fieles de la antigüedad. Sin embargo, sus enseñanzas difieren de las de la Biblia en algunos puntos, aunque en el Corán hay referencias tanto a las Escrituras Hebreas como a las Escrituras Griegas. Para entender mejor la fe musulmana tenemos que saber cómo, dónde y cuándo empezó.
“Corán” o “Alcorán” significa “Recitación”. Debe señalarse que el idioma original del Corán es el árabe. A menos que se indique lo contrario, las citas que damos aquí están tomadas de la traducción del Corán al español por Julio Cortés; el primer número representa el capítulo o sura (azora), y el segundo es el número del versículo o aleya.
El Corán y la Biblia
“Él te ha revelado la Escritura con la Verdad, en confirmación de los mensajes anteriores. Él ha revelado la Tora [Los cinco libros de Moisés] y el Evangelio antes, como dirección para los hombres, y ha revelado el Criterio.”—Sura 3:3, 4.
“Casi todas las narraciones históricas del Corán tienen sus paralelos bíblicos. Entre los personajes del Antiguo Testamento figuran prominentemente Adán, Noé, Abrahán (mencionado unas 70 veces en 25 diferentes suras, con su nombre como título para el sura 14), Ismael, Lot, José (a quien se dedica el sura 12), Moisés (cuyo nombre aparece en 34 diferentes suras), Saúl, David, Salomón, Elías, Job y Jonás (cuyo nombre lleva el sura 10). La historia de la creación y caída de Adán se menciona cinco veces; el diluvio, ocho; y Sodoma, ocho. En realidad, el Corán manifiesta más paralelismo con el Pentateuco [los cinco libros de Moisés] que con cualquier otra parte de la Biblia.
”De los personajes del Nuevo Testamento solo se hace referencia a Zacarías, Juan el Bautista, Jesús (Isa) y María. ”Un estudio comparado de las narraciones coránicas y bíblicas, no revela ninguna dependencia verbal [ninguna cita directa].”—History of the Arabs (Historia de los árabes).
Sin embargo, véase el párrafo 30, sobre Sura 21:105.
Mahoma recibe su llamamiento
6 Mahoma (Muhammad) nació en La Meca (árabe: Makkah), Arabia Saudí, alrededor de 570 Era Cristiana. Su padre, Abdallah, murió antes de que Mahoma naciera. Su madre, Amina, murió cuando Mahoma tenía unos seis años de edad. En aquel tiempo los árabes practicaban una forma de adoración de Alá que tenía como centro el valle de La Meca, en el lugar sagrado de la Caaba, un edificio sencillo de forma cúbica donde se veneraba un meteorito negro. Según la tradición islámica, “la Caaba fue construida originalmente por Adán en conformidad con un prototipo celestial y después del Diluvio fue reconstruida por Abrahán e Ismael” (History of the Arabs [Historia de los árabes], por Philip K. Hitti). Llegó a ser un santuario donde había 360 ídolos, uno por cada día del año lunar.
7 Mientras crecía, Mahoma puso en tela de juicio las prácticas religiosas de su tiempo. John Noss, en su libro Man’s Religions (Las religiones del hombre), dice: “A [Mahoma] le perturbaban las riñas incesantes en beneficio declarado de la religión y del honor entre los jefes de la tribu quraysí [Mahoma pertenecía a esta tribu]. Estaba menos satisfecho aún con los elementos sobrevivientes de la religión árabe antigua, el politeísmo y el animismo idolátricos, la inmoralidad en las convocaciones y ferias religiosas, el beber, el jugar por dinero y bailar que eran la costumbre acepta, y el enterrar vivas como indeseables a las recién nacidas, algo que no solo se practicaba en La Meca, sino en toda Arabia”. (Sura 6:137.)
8 Mahoma recibió el llamamiento para ser profeta cuando tenía unos 40 años. Él acostumbraba ir solo a una gruta cercana —llamada la caverna Hira— para meditar, y afirmó que en una de aquellas ocasiones se le llamó a la obra de profeta. La tradición musulmana dice que, mientras estaba allí, un ángel que después fue identificado como Gabriel le ordenó que recitara en el nombre de Alá. Mahoma no respondió, de modo que el ángel ‘lo asió enérgicamente y apretó tanto que Mahoma no podía soportarlo’. Entonces el ángel repitió el mandato. De nuevo Mahoma no respondió, de modo que el ángel ‘le apretó la garganta’ de nuevo. Esto ocurrió tres veces antes de que Mahoma empezara a recitar lo que llegó a considerarse la primera de una serie de revelaciones de que está hecho el Corán. Otra tradición cuenta que la inspiración divina le fue revelada a Mahoma como el tañido de una campana (The Book of Revelation [El libro de la revelación] de Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī).
Revelación del Corán 9 ¿Cuál se dice que fue la primera revelación que recibió Mahoma? Las autoridades islámicas por lo general concuerdan en que esta consistió en los primeros cinco versículos del sura 96, que dicen en la traducción de Rafael Cansinos Asséns del Corán, bajo el título de “El coágulo (Al-Alak)”:
“¡En el nombre de Alá, el piadoso, el apiadable! Lee el nombre de tu Señor, que creó: Creó al hombre de un coágulo de sangre. Lee; y tu Señor (es) el más generoso. Que te enseñó la caña. Enseñó al hombre lo que no sabía”.
10 Según la fuente árabe The Book of Revelation, Mahoma contestó: “No sé leer”. Por lo tanto, tuvo que aprenderse de memoria las revelaciones para poder repetirlas y recitarlas. Los árabes eran diestros en el uso de la memoria, y por eso esto no fue difícil para Mahoma. ¿Cuánto tiempo le tomó recibir todo el mensaje del Corán? Por lo general se cree que las revelaciones le vinieron durante un período de unos 20 a 23 años, desde aproximadamente 610 E.C. hasta su muerte en 632 E.C.
11 Varias fuentes musulmanas explican que tan pronto como Mahoma recibía cada revelación la recitaba a los que por casualidad se hallaban cerca. Estos, a su vez, se aprendían de memoria lo revelado y lo mantenían vivo por recitación. Puesto que entre los árabes era desconocida la fabricación del papel, Mahoma hizo que unos escribas pusieran por escrito las revelaciones en los materiales primitivos entonces disponibles para ello, como omóplatos de camellos, hojas de palmera, madera y pergamino. Sin embargo, no fue sino hasta después de la muerte del profeta cuando el Corán adquirió su forma actual, bajo la guía de los sucesores y compañeros de Mahoma. Esto sucedió durante la gobernación de los primeros tres califas o líderes musulmanes.
12 El traductor Muhammad Pickthall escribe: “Todos los suras del Corán se habían puesto por escrito antes de la muerte del Profeta, y muchos musulmanes se habían aprendido de memoria todo el Corán. Pero los suras escritos estaban esparcidos entre la gente; y cuando en una batalla murieron muchos de los que sabían de memoria todo el Corán, se hizo una colección de todo el Corán y se puso por escrito”.
13 La vida islámica está gobernada por tres autoridades: el Corán, la Hadiz y la Sharia. Los musulmanes creen que el Corán en árabe es la forma más pura de la revelación, porque dicen que el árabe fue el idioma que Dios usó al hablar mediante Gabriel. Sura 43:3 dice: “Hemos hecho de ella un Corán árabe. Quizás, así, razonéis”. Por eso, para los musulmanes “cualquier traducción del Corán a otra lengua no puede sino desfigurar el texto”, dice el orientalista Jacques Jomier. De hecho, algunos eruditos islámicos rehúsan traducir el Corán. Su punto de vista es que traducir es siempre traicionar, y por lo tanto, “salvo en casos contados, el conjunto de los doctores de la ley prohíbe formalmente todo empleo litúrgico del Corán en traducción”, dice el mismo orientalista.
Las tres fuentes de enseñanza y guía
El Corán o Alcorán, del cual se dice que fue revelado a Mahoma por el ángel Gabriel. El significado y las palabras del Corán en árabe se consideran inspirados.
La Hadiz, o Sunna, “los actos, dichos y aprobación silenciosa (taqrīr) del Profeta fijados durante el segundo siglo [A.H.] en la forma de hadices escritas. Por lo tanto, una hadiz es el registro de una acción o de dichos del Profeta”. También se puede aplicar a las acciones o dichos de cualquiera de los “Compañeros [de Mahoma] o los Sucesores de estos”. En una hadiz, solo el significado se considera inspirado.—History of the Arabs (Historia de los árabes).
La Sharia, o derecho canónico, basada en principios del Corán, reglamenta religiosa, política y socialmente toda la vida del musulmán. “Todos los actos del hombre se clasifican en cinco categorías legales: 1) lo que se considera deber absoluto (farḍ) [que implica recompensa por obrar o castigo por no obrar]; 2) actos dignos de elogio o meritorios (mustaḥabb) [que implican una recompensa, pero ningún castigo por omisión]; 3) actos permisibles (jā’iz, mubāḥ), que en sentido legal son indiferentes; 4) acciones reprensibles (makrūh), que se desaprueban, pero no se castigan; 5) actos prohibidos (ḥarām), la realización de los cuales exige castigo.”—History of the Arabs.
Expansión islámica
14 Mahoma fundó su nueva fe en lucha contra grandes obstáculos. La gente de La Meca, aun de su misma tribu, lo rechazó. Después de 13 años de persecución y odio, él trasladó su centro de actividades hacia el norte a Yatrib, que entonces llegó a conocerse como al-Madinat (Medina), la ciudad del profeta. Esta emigración o hégira (hiŷra) en 622 E.C. señaló un punto significativo en la historia islámica, y posteriormente aquella fecha fue adoptada como el punto de partida del calendario islámico.
15 Con el tiempo Mahoma prevaleció cuando La Meca se rindió a él en enero de 630 E.C. (8 A.H.) y Mahoma llegó a ser su gobernante. Con las riendas del poder seglar y religioso en las manos, pudo limpiar de la Caaba las imágenes idolátricas y establecerla como el foco de las peregrinaciones a La Meca, que continúan hasta la actualidad.
16 Pocas décadas después de la muerte de Mahoma en 632 E.C. el islam se había esparcido hasta Afganistán y aun a Túnez en África del norte. Para principios del siglo VIII la fe coránica había penetrado en España y llegaba hasta la frontera francesa. Como declara el profesor Ninian Smart en su libro Background to the Long Search (Antecedentes de la larga búsqueda): “Considerado desde un punto de vista humano, el logro de un profeta árabe que vivió en los siglos VI y VII después de Cristo es asombroso. Según el parecer humano, de él provino una nueva civilización. Pero, por supuesto, para el musulmán la obra era divina y el logro era de Alá”.
La muerte de Mahoma lleva a desunión
17 La muerte del profeta ocasionó una crisis. Él murió sin dejar un hijo varón y sin designar claramente un sucesor. Como dice Philip Hitti: “El califato [puesto de califa] es, por lo tanto, el problema más antiguo con que tuvo que encararse el islam. Todavía es cuestión discutida. Según las palabras del historiador musulmán al-Shahrastāni [1086-1153]: ‘Nunca ha habido una cuestión islámica que haya causado más derramamiento de sangre que la del califato (imāmah)’”. ¿Cómo se resolvió el problema allá en 632 E.C.? “Abu Bakú, fue designado (el 8 de junio de 632) sucesor de Mahoma por alguna forma de elección en que participaron los jefes que estaban presentes en la capital, al-Madinat” (History of the Arabs). 18 El sucesor del profeta sería un gobernante, un jalifa o califa. No obstante, la cuestión de quiénes eran los verdaderos sucesores de Mahoma se convirtió en causa de divisiones en las filas del islam. Los musulmanes sunníes aceptan el principio de un puesto electivo más bien que el de descendencia del profeta. Por lo tanto, creen que los primeros tres califas, Abu Bakr (suegro de Mahoma), Omar (consejero del profeta) y Otmán (yerno del profeta), fueron los sucesores legítimos de Mahoma.
19 Objetan a esa alegación los musulmanes chiítas (shiítas), quienes dicen que el verdadero liderato viene por el linaje del profeta y mediante su primo y yerno, Alí ibn Abu Talib, el primer imam o imán (líder y sucesor), quien se casó con la hija favorita de Mahoma, Fátima. Del matrimonio de ellos vinieron los nietos de Mahoma llamados Hasán y Husein. Los chiítas también afirman “que desde el principio Alá y su Profeta habían designado claramente a Alí como el único sucesor legítimo, pero que los primeros tres califas lo habían privado por fraude de su puesto legítimo” (History of the Arabs). Claro, los musulmanes sunníes no opinan así.
20 ¿Qué le pasó a Alí? Durante su gobernación como el cuarto califa (656-661 E.C.) surgió una lucha por la jefatura entre él y el gobernador de Siria, Muawiya. Combatieron, y luego, para evitar más derramamiento de sangre entre musulmanes, sometieron su disputa a arbitraje. El que Alí aceptara un arbitraje debilitó su causa y apartó a muchos de sus seguidores, entre ellos a los jaridjitas (secesionistas), quienes se convirtieron en sus enemigos mortales. En el año 661 E.C., Alí fue asesinado con la punta envenenada de un sable por un fanático jaridjita. Los dos grupos (los sunníes y los chiítas) quedaron disgustados. La rama sunní del islam entonces escogió un líder de entre los omeyas, jefes acomodados de La Meca que no formaban parte de la familia del profeta.
21 Para los chiítas, Hasán, el primogénito de Alí y nieto del profeta, era el verdadero sucesor. Sin embargo, él abdicó y fue asesinado. Su hermano Husein llegó a ser el nuevo imán, pero él también murió a manos de soldados omeyas el 10 de octubre de 680 E.C. Su muerte o martirio (como lo consideran los chiítas) ha tenido un efecto significativo en el partido de Alí hasta nuestros días. Ellos creen que Alí era el verdadero sucesor de Mahoma y el primer “imán [líder] protegido divinamente de error y pecado”. Para los chiítas Alí y sus sucesores eran maestros infalibles que tenían “el don divino de la impecabilidad”. El grupo mayoritario de los chiítas cree que ha habido solo 12 verdaderos imanes, y el último de estos, Mahomet al-Muntazar, desapareció (878 E.C.) “en la cueva de la gran mezquita de Samarra sin dejar prole”. Así, “llegó a ser ‘el oculto (mustatir)’ o ‘el imán esperado (muntaẓar)’. Al debido tiempo aparecerá como el Mahdi (guiado divinamente) para restablecer el islam verdadero, conquistar todo el mundo e introducir un milenio breve antes del fin de todas las cosas” (History of the Arabs).
22 Cada año los chiítas conmemoran el martirio del imán Husein. Tienen procesiones en las cuales algunos se cortan con cuchillos y espadas, y se causan sufrimiento de otras maneras. En los últimos tiempos los musulmanes chiítas han recibido mucha publicidad debido a su celo por las causas islámicas. No obstante, representan solo cerca del 20% de los musulmanes del mundo, que en su mayoría son sunníes. Pero ahora examinemos algunas enseñanzas del islam y notemos qué efecto tiene la fe islámica en la conducta diaria de los musulmanes.
Dios es supremo, no Jesús 23 Las tres principales religiones monoteístas del mundo son el judaísmo, el cristianismo y el islam. Pero para cuando apareció Mahoma hacia el principio del siglo VII Era Cristiana., desde el punto de vista de él las primeras dos religiones se habían apartado de la senda de la verdad. De hecho, según algunos comentaristas islámicos el Corán da a entender un rechazamiento de los judíos y de los cristianos cuando declara: “No [la vía] de los que han incurrido en la ira, ni de los extraviados”. (Sura 1:7.) ¿A qué se debe esto?
24 Un comentario sobre el texto coránico declara: “El Pueblo del Libro se extravió: Los judíos al violar su Pacto, y calumniar a María y Jesús y los cristianos al elevar a Jesús el Apóstol a igualdad con Dios” mediante la doctrina de la Trinidad. (Sura 4:153-176, AYA.)
25 La enseñanza principal del islam, por su absoluta sencillez, es lo que se conoce como la shahada o confesión de fe, que todo musulmán sabe de memoria: “La ilāh illa Allāh; Muḥammad rasūl Allāh” (No hay más dios que Alá; Mahoma es el mensajero de Alá). Esto concuerda con la expresión coránica: “Vuestro Dios es un Dios Uno. No hay más dios que Él, el Compasivo, el Misericordioso”. (Sura 2:163.) Esta idea se expresó 2.000 años antes en el antiguo llamamiento a Israel: “Escucha, oh Israel: Jehová nuestro Dios es un solo Jehová”. (Deuteronomio 6:4.) Jesús repitió este mandato, el mayor, que está escrito en Marcos 12:29, unos 600 años antes de Mahoma, y en ninguna parte afirmó Jesús ser Dios o igual a Él. (Marcos 13:32; Juan 14:28; 1 Corintios 15:28.)
26 Respecto a la unicidad de Dios el Corán declara: “Creed, pues, en Dios y en sus apóstoles, y no digáis: ‘Trinidad’. Absteneos de ello y será mejor para vosotros; porque, Dios es un dios único”. (Sura 4:171, CA.) No obstante, debemos señalar que el cristianismo verdadero no enseña una Trinidad. Esa es una doctrina de origen pagano que introdujeron apóstatas de la cristiandad después de la muerte de Cristo y los apóstoles.
Las Seis Columnas de la Fe
  1. Fe en un solo Dios, Alá (Sura 23:116, 117)
  2. Fe en los ángeles (Sura 2:177)
  3. Los libros sagrados: la Torá, el Evangelio, los Salmos, los Rollos de Abrahán, el Corán
  4. Fe en muchos profetas, pero un solo mensaje. Adán fue el primer profeta. Otros han sido Abrahán, Moisés, Jesús y “el sello de los profetas”, Mahoma (Sura 4:136; 33:40)
  5. Fe en un día del juicio, cuando se levanten de las tumbas a todos los muertos (Sura 15:35, 36)
  6. Fe en la omnisciencia y presciencia de Dios, y en que él determina todo lo que sucede. Sin embargo, el hombre tiene libertad de elección en sus actos. [Las sectas islámicas están divididas sobre la cuestión del libre albedrío] (Sura 9:51)
Alma, resurrección, paraíso e infierno
27 El islam enseña que el hombre tiene un alma que pasa a un más allá. El Corán dice: “Dios llama a las almas cuando mueren y cuando, sin haber muerto, duermen. Retiene aquéllas cuya muerte ha decretado”. (Sura 39:42.) Al mismo tiempo, el sura 75 está dedicado totalmente a “La Resurrección”. En parte dice: “¡Juro por el día de la Resurrección! ¿Cree el hombre que no juntaremos sus huesos? Pregunta: ‘¿Cuándo será el día de la Resurrección?’ Ese tal [Alá], ¿no será capaz de devolver la vida a los muertos?”. (Sura 75:1, 3, 6, 40.)
28 Según el Corán, el alma puede tener diferentes destinos, que pueden ser: o un jardín celestial paradisíaco, o el castigo de un infierno ardiente. Como declara el Corán: “Preguntan: ‘¿Cuándo llegará el día del juicio final?’ ¡El día en que sean torturados en el fuego! ‘Se les dirá: “¡Sufrid vuestra tortura! ¡He aquí lo que pretendíais urgir!”’”. (Sura 51:12-14, CA.) “Tendrán [los pecadores] un castigo en la vida de acá, pero en la otra tendrán un castigo más penoso. No tendrán quien les proteja contra Dios.” (Sura 13:34.) Se presenta la pregunta: “Y ¿cómo sabrás qué es? ¡Un fuego ardiente!”. (Sura 101:10, 11.) Este terrible destino se describe con lujo de detalles: “Por cierto que, a quienes niegan nuestras aleyas les introduciremos en el fuego infernal. Cada vez que su piel se haya abrasado, se la cambiaremos por otra piel, para que experimenten el suplicio; porque, Dios es poderoso, prudente”. (Sura 4:56, CA.) En otro lugar dice: “Por cierto que, el infierno será una emboscada, donde permanecerán siglos. En que no probarán sueño ni más bebida, que agua hirviente e icor”. (Sura 78:21, 23-25, CA.)
29 Los musulmanes creen que el alma de un difunto pasa a la Barzakh o “Barrera”, “una barrera que participa de lo temporal (tiempo intermedio entre la hora de la muerte y la hora de la resurrección)”. (Sura 23:99, 100.) El alma está consciente allí experimentando castigo si la persona ha sido impía, o disfrutando de felicidad si ha sido fiel. Pero los fieles también tienen que experimentar alguna tortura debido a los pocos pecados que hayan cometido durante su vida. En el día del juicio, cada uno se encara con su destino eterno, que pone fin a este estado intermedio.
30 En contraste con eso, a los justos se les prometen los jardines celestiales del paraíso: “A quienes creen y obren bien, les introduciremos en Jardines por cuyos bajos fluyen arroyos, en los que estarán eternamente, para siempre”. (Sura 4:57.) “Por cierto que, hoy los dilectos del Paraíso se entregarán al júbilo; ellos con sus esposas estarán en gratas umbrías, acodados sobre los sofás.” (Sura 36:55, 56, CA.) “Hemos escrito en los Salmos, después de la Amonestación, que la tierra la heredarán Mis siervos justos.” La nota en este sura remite al lector a Salmo 37:29. (Sura 21:105.) En otra versión (AYA) también se remite a Salmo 25:13 y a las palabras de Jesús en Mateo 5:5. La referencia a esposas nos lleva ahora a otra pregunta.
¿Monogamia, o poligamia?
31 ¿Es la poligamia lo normal entre los musulmanes? Aunque el Corán permite la poligamia, muchos musulmanes tienen una sola esposa. Debido a las muchas viudas que hubo después de costosas batallas, el Corán hizo lugar para la poligamia: “Si teméis no ser justos con los huérfanos, casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro. Pero, si teméis no obrar con justicia, casaos con una sola o con vuestras esclavas”. (Sura 4:3.) Una biografía de Mahoma por Ibn-Hishām menciona que Mahoma se casó con una viuda acaudalada, Jadiya, que era 15 años mayor que él. Después de la muerte de ella, se casó con muchas mujeres. Cuando murió, dejó nueve viudas.
32 En el islam hay otra forma de matrimonio que se llama muta. Se define como “un contrato especial concertado entre un hombre y una mujer mediante oferta y aceptación de matrimonio por un período limitado y con una dote especificada como en el contrato para el matrimonio permanente” (Islamuna, por Muṣṭafā al-Rāfi‛ī). Los sunníes lo llaman un matrimonio de placer, y los chiítas lo llaman un matrimonio que ha de terminar en un período específico. La misma fuente dice: “Los hijos [de esos matrimonios] son legítimos y tienen los mismos derechos que los hijos de un matrimonio permanente”. Parece que esta forma de matrimonio temporal se practicaba en los días de Mahoma, y él permitió que continuara. Los sunníes insisten en que después se prohibió, mientras que los imamíes, el mayor entre los grupos chiítas, creen que todavía está en vigor. De hecho, muchos practican esta forma de matrimonio, especialmente cuando el hombre está alejado de su esposa por largo tiempo.
El islam y la vida cotidiana
33 El islam implica cinco obligaciones principales y cinco creencias fundamentales. Una de las obligaciones es que el musulmán devoto se vuelva hacia La Meca cinco veces al día en oración (salat). En el día de descanso musulmán (el viernes) los hombres acuden a la mezquita cuando oyen al almuédano convocarlos a la oración desde el alminar. Hoy día muchas mezquitas ponen una grabación en vez de tener a alguien que dé a voces la llamada.
34 La mezquita (árabe: masjid) es el lugar de adoración musulmán, descrito por el rey Fahd ibn Abdul Aziz de la Arabia Saudí como “la piedra angular del llamamiento a Dios”. Él definió la mezquita como “un lugar de oración, estudio, actividades legales y judiciales, consulta, predicación, guía, educación y preparación. La mezquita es el corazón de la sociedad musulmana”. Estos lugares de adoración se ven ahora por todo el mundo. Uno de los más famosos de la historia es la mezquita de Córdoba, España, que por siglos fue la mayor del mundo.
Conflicto con la cristiandad y dentro de ella
35 Desde el siglo VII el islam se extendió hacia el oeste al África del norte, hacia el este a Paquistán, India y Bangladesh, y al sur a Indonesia. Mientras se extendía, entró en conflicto con una Iglesia Católica militante, que organizó cruzadas para recobrar de manos de los musulmanes la Tierra Santa. En 1492 la reina Isabel y el rey Fernando de España completaron la reconquista católica de España. Los musulmanes y los judíos tendrían que convertirse, o serían expulsados de España. La tolerancia mutua que había existido bajo el dominio musulmán en España desapareció después bajo la influencia de la Inquisición católica. No obstante, el islam sobrevivió, y en el siglo XX ha experimentado un resurgimiento y gran expansión.
36 Mientras el islam se extendía, la Iglesia Católica pasaba por su propia agitación al tratar de mantener la unidad en sus filas. Pero dos vigorosas influencias estaban por irrumpir en el escenario de los acontecimientos, y estas fragmentarían aún más la imagen monolítica de aquella iglesia. Estas fueron: la imprenta y la Biblia en el idioma de la gente.
Las Cinco Columnas de la Observancia
  1. Repetir el credo (shahada): “No hay más Dios que Alá; Mahoma es el mensajero de Alá” (Sura 33:40)
  2. Oración (salat) hacia La Meca cinco veces al día (Sura 2:144)
  3. Caridad (zakat), la obligación de dar cierto porcentaje de los ingresos de uno y del valor de alguna propiedad (Sura 24:56)
  4. Ayuno (saum), especialmente durante la celebración de Ramadán, que dura un mes (Sura 2:183-185)
  5. Peregrinación (hayy). Una vez en la vida, todo varón musulmán tiene que hacer el viaje a La Meca. Solo la enfermedad y la pobreza son excusas lícitas (Sura 3:97)
El bahaísmo... en busca de la unidad mundial
1 El bahaísmo o behaísmo no es una secta del islam, sino una ramificación del babismo, un grupo de Persia (hoy Irán) que se separó de la rama chiíta del islam en 1844. El líder de los babistas fue Mirza Alí Mohamed, de Shiraz, quien se proclamó el Bab (“la Puerta”) y el imam-mahdi (“líder rectamente guiado”) de la línea de Mahoma. Fue ejecutado por las autoridades persas en 1850. En 1863 Mirza Husein Alí Nuri, miembro prominente del grupo babista, “se declaró ‘Aquel a quien Dios pondrá de manifiesto’, a quien el Bab había predicho”. También adoptó el nombre de Baha Allah (“Esplendor de Dios”) y formó una nueva religión, el bahaísmo.
2 Baha Allah fue desterrado de Persia y con el tiempo fue encarcelado en Acco (hoy Acre, Israel). Allí escribió su obra principal, al-Kitab al-Aqdas (El Libro Santísimo), y dio forma abarcadora a la doctrina del bahaísmo. Al morir Baha Allah, la dirección de aquella religión en ciernes pasó a su hijo Abd al-Baha, y después a su bisnieto, Shoghi Effendi Rabbani, y en 1963 a un cuerpo administrativo electo conocido como la Casa Universal de Justicia.
3 Los bahaístas creen que Dios se ha revelado al hombre mediante “Manifestaciones Divinas”, que son: Abrahán, Moisés, Krisna, Zoroastro, el Buda, Jesús, Mahoma, el Bab y Baha Allah. Creen que estos mensajeros fueron provistos para guiar a la humanidad por un proceso evolutivo en el cual la aparición del Bab inició una nueva era para la humanidad. Los bahaístas dicen que hasta la fecha su mensaje es la revelación más plena de la voluntad de Dios, y que es el instrumento principal dado por Dios que hará posible la unidad mundial. (1 Timoteo 2:5, 6.)
4 Uno de los preceptos básicos del bahaísmo es “que todas las grandes religiones del mundo tienen origen divino, que sus principios fundamentales están en completa armonía”. Estas “solo difieren en los aspectos no esenciales de sus doctrinas”. (2 Corintios 6:14-18; 1 Juan 5:19, 20.)
5 Entre las creencias bahaístas están la unicidad de Dios, la inmortalidad del alma y la evolución (biológica, espiritual y social) de la humanidad. Por otra parte, el bahaísmo rechaza el concepto común de los ángeles. También rechaza la Trinidad, la enseñanza hinduista de la reencarnación, y tanto la caída humana desde su estado de perfección como el rescate posterior de la humanidad mediante la sangre de Jesucristo. (Romanos 5:12; Mateo 20:28.)
6 La hermandad del hombre y la igualdad de las mujeres son rasgos principales del bahaísmo. Los bahaístas practican la monogamia. Por lo menos una vez al día rezan una de las tres oraciones reveladas por Baha Allah. Practican el ayuno desde la salida hasta la puesta del Sol durante los 19 días del mes bahaísta de ‘Alā, que cae en marzo. (El calendario bahaísta consiste en 19 meses, de 19 días cada uno, con algunos días intercalares.)
7 El bahaísmo no tiene muchos ritos fijos ni tiene clero. Quienquiera que profese fe en Baha Allah y acepte sus enseñanzas puede inscribirse como miembro. Los bahaístas se reúnen para adorar en el primer día de cada mes bahaísta.
8 Los bahaístas se ven como un grupo que tiene la misión de la conquista espiritual del planeta. Tratan de esparcir su fe mediante la conversación, el ejemplo, el participar en proyectos de la comunidad y en campañas de información. Creen en obediencia absoluta a las leyes del país donde residen, y aunque votan, no participan en la política. Prefieren el servicio no combatiente en las fuerzas armadas cuando les es posible, pero no son objetores de conciencia.
9 Como religión misional, el bahaísmo ha crecido rápidamente durante los últimos años. Los bahaístas calculan que por todo el mundo tienen casi 5.000.000 de creyentes, aunque de hecho el registro de adultos en su religión es de poco más de 2.300.000.
[Notas] Los musulmanes creen que la Biblia contiene revelaciones de Dios, pero que algunas fueron falsificadas posteriormente.
En español el nombre del profeta se ha escrito de varias maneras (Mahoma, Muhammad, Mahomet, Mohamed, etc.). Aquí usamos Mahoma.
Así, el año musulmán se da como A.H. (latín: Anno Hegirae, año de la huida), más bien que A.D. (Anno Domini, año del Señor).
Sobre el asunto del alma y el infierno de fuego, compárese esto con los siguientes textos bíblicos: Génesis 2:7; Ezequiel 18:4; Hechos 3:23.
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